À l’occasion de la fête bénie de l’Aïd al-Adha (Tabaski), j’adresse mes plus sincères félicitations et mes meilleurs vœux au peuple de Sénégal ainsi qu’à l’ensemble de la communauté musulmane, en priant Dieu Tout-Puissant d’accorder à tous paix, stabilité et sérénité, et de faire de cette noble

célébration une véritable occasion de raviver les valeurs de solidarité, de compassion et de fraternité entre les êtres humains.
L’Aïd al-Adha n’est pas une simple célébration religieuse passagère, ni une fête limitée aux rites et au sacrifice rituel. Il porte, dans son essence même, un message profondément humain et moral, lié depuis l’aube de l’humanité aux valeurs de sacrifice, de sincérité, de fidélité et d’attachement aux vertus qui préservent l’équilibre des sociétés et assurent la continuité de la civilisation humaine. Le sacrifice, dans son sens véritable, ne consiste pas uniquement à immoler un animal ; il symbolise aussi le renoncement à l’égoïsme, à la haine, à l’avidité, à la trahison et à toutes les dérives morales qui corrompent l’être humain et détruisent les sociétés.
À travers cette célébration, les traditions spirituelles ont toujours rappelé à l’humanité que la survie des peuples ne repose ni exclusivement sur la force, ni sur les intérêts matériels, mais avant tout sur les valeurs morales qui empêchent l’effondrement des relations humaines. La vérité, l’honnêteté, la loyauté et le respect mutuel constituent les fondements sur lesquels les civilisations se sont bâties et les nations ont prospéré au fil de l’histoire.
À l’inverse, le mensonge et la trahison demeurent parmi les pires fléaux que l’humanité ait connus depuis son origine, car ils ne détruisent pas seulement les individus, mais sapent surtout la confiance sur laquelle reposent les sociétés, les États, les économies et les relations humaines. Lorsque le mensonge se généralise, la vérité disparaît ; lorsque la trahison devient courante, la confiance s’effondre. Et lorsqu’une société perd la confiance, elle devient incapable de bâtir un projet civilisationnel stable et durable.
Les grandes crises qui ont marqué l’histoire des peuples ont presque toujours été précédées d’un déclin moral. De nombreuses formes de corruption politique, d’effondrement économique, de tensions sociales ou de conflits ont d’abord pris naissance dans l’abandon de la vérité et dans la primauté accordée aux intérêts personnels au détriment de la responsabilité morale et nationale.
Il apparaît aujourd’hui avec évidence que le mensonge et la trahison figurent parmi les principaux obstacles au développement véritable dans de nombreuses sociétés, car le développement ne se construit pas uniquement avec des ressources financières, mais avant tout avec la confiance. Il est impossible de bâtir une économie solide dans une société où la vérité disparaît, tout comme il est impossible d’édifier un État juste dans un environnement marqué par la trahison politique, sociale ou morale. Les institutions ne vivent pas seulement par les lois, mais également par la conscience morale de ceux qui les dirigent et les protègent.
Ainsi, l’Aïd al-Adha doit être une occasion de remiser en question collective, non seulement au niveau individuel, mais également au niveau des sociétés et des États. Cette fête nous appelle à redonner à l’éthique sa place centrale dans la politique, l’économie, l’éducation, les médias et les relations humaines en général. Car les sociétés qui perdent leur boussole morale peuvent parfois réaliser des gains temporaires, mais elles perdent progressivement leur capacité à préserver leur stabilité et leur avenir.
Et lorsque l’on observe aujourd’hui les tensions, les rivalités et les profondes divisions qui traversent la scène politique de Sénégal, il devient évident qu’une grande partie de la crise actuelle trouve également son origine dans le recul des valeurs morales au sein de la pratique politique et sociale. Les luttes de pouvoir, les manipulations institutionnelles, les accusations réciproques et les mobilisations émotionnelles traduisent une crise plus profonde liée à l’affaiblissement de la sincérité politique, du sens de la responsabilité nationale et de la culture du dialogue et du respect des institutions.
La scène politique de Sénégal traverse aujourd’hui une phase d’une extrême sensibilité, non seulement en raison des divergences apparentes entre les institutions du pouvoir, mais surtout à cause des profondes transformations qui affectent désormais la conception même de l’État, la relation entre le pouvoir et le peuple, ainsi que le rapport entre la loi et les ambitions politiques. Ce qui se déroule actuellement ne peut plus être considéré comme un simple désaccord passager entre le Président de la République et le Premier ministre ; il s’agit désormais d’une véritable crise de confiance nationale aux dimensions politiques, économiques, sociales et culturelles, susceptible de plonger le pays dans une longue période d’instabilité si elle n’est pas maîtrisée avec sagesse et responsabilité.
Il apparaît clairement à l’opinion publique que les relations entre le Président de la République et le Premier ministre connaissent depuis un certain temps des tensions profondes et dissimulées, et que les divergences concernant la conduite de l’État ne relèvent plus du secret des cercles du pouvoir. Les signes de cette fracture se sont manifestés à travers des déclarations indirectes, des accusations réciproques émanant des proches des deux camps, ainsi qu’une radicalisation du discours politique au sein même de la majorité. Une telle situation constitue un précédent dangereux dans un pays dont l’expérience démocratique reposait historiquement sur un certain équilibre institutionnel et un respect relatif des institutions.
Plus inquiétant encore est le sentiment grandissant, au sein de larges franges de la population sénégalaise, que la Constitution et les lois électorales seraient manipulées au Parlement non pas au service de l’intérêt national, mais dans le but de redessiner le paysage politique au profit de certaines personnalités. Lorsque les lois cessent d’être des instruments d’organisation de l’État pour devenir des moyens d’ouvrir la voie à des projets politiques individualisés, la nation entre alors dans une zone dangereuse où les citoyens perdent progressivement confiance dans la justice et les institutions.
Les discussions autour d’une éventuelle réhabilitation politique des personnes , suivies des spéculations concernant l’éviction du Premier ministre, et la démission du président de l’Assemblée nationale et à l’appel précipité à une réunion visant à installer un nouveau président du Parlement, traduisent davantage une lutte interne pour le pouvoir qu’une vision nationale stable et cohérente. La rapidité inhabituelle avec laquelle des décisions aussi cruciales sont abordées, ainsi que l’absence de transparence dans les débats, ont renforcé chez une grande partie de la population le sentiment que le pays est désormais gouverné selon une logique d’équilibres personnels plutôt que selon une logique d’État.
Sur le plan politique, la persistance d’un tel climat menace de détruire progressivement la confiance entre le peuple et les institutions. Le Sénégal, longtemps présenté comme un modèle de stabilité démocratique en Afrique de l’Ouest, fait désormais face à des défis réels qui affectent l’image même de ses institutions. Refusa démocratie ne se résume pas aux élections ; elle repose également sur le respect des règles, l’indépendance des institutions et le refus de transformer le Parlement en instrument de règlements de comptes ou d’ingénierie politique destinée à servir une faction particulière.
Sur le plan économique, toute instabilité politique prolongée risque d’avoir des conséquences directes sur l’investissement, le marché de l’emploi, la valeur de la monnaie ainsi que la confiance des partenaires internationaux. L’économie sénégalaise subit déjà les effets de la hausse du coût de la vie, du chômage et des inégalités sociales croissantes. Toute aggravation de la crise politique pourrait entraîner un recul des investissements étrangers, notamment dans les secteurs stratégiques tels que l’énergie, l’agriculture et les infrastructures, sur lesquels le pays fonde une grande partie de ses espoirs de développement futur.
Cette atmosphère d’incertitude politique affecte également directement la vie quotidienne des citoyens. Lorsque la classe politique se concentre sur des luttes d’influence et des conflits de pouvoir, les véritables préoccupations de la population passent au second plan : l’éducation, la santé, l’agriculture, l’emploi des jeunes ou encore le phénomène de l’émigration clandestine, devenu l’expression la plus visible du désespoir d’une partie importante de la jeunesse sénégalaise.
Sur le plan social, le danger devient encore plus grand lorsque les divisions politiques se transforment en fractures populaires. Les discours agressifs, les campagnes de dénigrement et les tensions entre partisans risquent de pousser la société vers une polarisation extrême, notamment dans un contexte où les réseaux sociaux sont parfois devenus des espaces de désordre, d’insultes et de diabolisation, au détriment du dialogue responsable. Une telle évolution menace le tissu social sénégalais, historiquement fondé sur la tolérance et la coexistence.
D’un point de vue culturel et moral, l’un des aspects les plus préoccupants de la situation actuelle réside dans l’arrivée sur la scène politique d’une nouvelle génération ne disposant ni de l’expérience politique suffisante, ni du socle éthique nécessaire à la gestion d’un État. La pratique politique ne peut se réduire à une ascension populaire ou à des slogans révolutionnaires ; elle constitue avant tout une responsabilité morale. Lorsque le respect des institutions disparaît et que les attaques personnelles remplacent le débat intellectuel, la politique perd sa dimension civilisationnelle pour devenir un simple affrontement d’intérêts.
Le Sénégal a déjà connu des périodes difficiles dans son histoire, mais il s’est toujours appuyé sur des élites politiques capables de faire preuve de sagesse et de contenir les crises. Aujourd’hui, le danger réside dans le fait que certains nouveaux acteurs politiques semblent considérer l’État comme un espace de domination personnelle plutôt que comme une institution à protéger et à consolider.
L’un des aspects les plus importants qu’il convient également d’examiner dans cette crise politique concerne le rôle joué par une partie importante de la jeunesse, notamment au sein des milieux scolaires et universitaires, dans la construction de cette réalité politique actuelle. Car la crise que traverse aujourd’hui le pays n’est pas uniquement le résultat de conflits entre personnalités politiques ou institutions ; elle est aussi la conséquence d’accumulations intellectuelles, culturelles et sociales ayant favorisé un phénomène de mobilisation émotionnelle excessive et un suivisme politique insuffisamment réfléchi.
Au cours des dernières années, les universités, les établissements scolaires ainsi que les réseaux sociaux se sont progressivement transformés en espaces de mobilisation politique intense, où les frustrations liées au chômage, à la pauvreté et aux inégalités sociales ont été instrumentalisées. Ces frustrations ont été orientées vers la construction d’une figure du “sauveur” ou du “héros révolutionnaire”, présenté comme la solution unique à l’ensemble des problèmes du pays, sans qu’un véritable débat ne soit mené sur les questions essentielles liées à la compétence, à l’expérience et à la capacité réelle de gouverner un État complexe comme le Sénégal.
C’est ici que réside la véritable tragédie : une partie importante de la jeunesse instruite, ainsi que certaines élites académiques et culturelles, se sont engagées dans une forme de sacralisation émotionnelle de certaines figures politiques, au lieu de pratiquer une citoyenneté démocratique fondée sur l’esprit critique et la redevabilité. Au lieu d’être des espaces de production du savoir et de l’analyse, les universités sont parfois devenues des lieux de mobilisation passionnelle, où la culture du débat critique a progressivement reculé.
Cette dynamique a contribué à instaurer un climat politique dangereux dans lequel le simple fait de poser des questions, d’exiger des preuves concrètes ou de réclamer des programmes réalistes est parfois perçu comme une trahison ou une hostilité envers le projet politique dominant. Le débat intellectuel a été remplacé par les slogans, la compétence par l’enthousiasme émotionnel, et la politique est devenue, pour certains, une forme d’appartenance affective aveugle plutôt qu’un choix national réfléchi.
Plus grave encore, plusieurs des personnalités élevées au rang de “symboles salvateurs” n’ont, au cours des dernières années, présenté aucune preuve tangible de leur capacité réelle à gérer l’économie, réformer l’éducation, développer l’agriculture, créer des emplois ou construire des institutions solides. Le discours politique est resté, dans bien des cas, fondé sur la dénonciation des adversaires, l’exploitation des émotions populaires et la multiplication de promesses générales dépourvues de plans concrets et applicables.
La société sénégalaise doit aujourd’hui avoir le courage de se poser une question fondamentale :
les nations se construisent-elles sur l’émotion ou sur la compétence ?
La colère populaire suffit-elle à produire un leadership capable de gouverner un État ?
L’histoire politique montre clairement que les peuples qui remettent leur destin entre les mains de personnalités sans contrôle ni responsabilité finissent souvent confrontés à de profondes désillusions. Car les États se bâtissent sur des institutions fortes, et non sur la fabrication de figures politiques placées au-dessus de toute critique.
Il est également de la responsabilité nationale de reconnaître qu’une partie de la crise actuelle résulte directement de l’absence d’une véritable éducation politique et citoyenne au sein de la société. Certains jeunes, qui auraient dû constituer une force d’équilibre et de construction nationale, se sont retrouvés — parfois de bonne foi, parfois sous l’effet de la colère — instrumentalisés dans des affrontements politiques dépassant leur compréhension réelle des conséquences que peuvent entraîner le chaos politique ou l’effondrement de la confiance dans l’État.
Pourtant, malgré cette situation préoccupante, la jeunesse demeure le principal espoir du pays, à condition qu’elle accepte de réexaminer son expérience politique avec lucidité, courage et sens critique. La nation n’a pas besoin de partisans aveugles, mais de citoyens libres capables de réfléchir, de débattre, de contrôler et de demander des comptes. L’éducation doit retrouver sa mission fondamentale : former des consciences éclairées, et non produire des alignements politiques automatiques.
Ce dont la société sénégalaise a aujourd’hui besoin, ce n’est pas d’une intensification du culte des personnalités politiques, mais d’un retour à des principes fondamentaux :
Donner priorité à la raison plutôt qu’à l’émotion ;
Évaluer les responsables politiques à travers leurs réalisations et non leurs slogans ;
Refuser la sacralisation des figures politiques ;
Protéger les institutions de l’État contre les conflits personnels ;
Renforcer la culture du dialogue, de la critique et de la redevabilité ;
Reconstruire la conscience nationale au sein des écoles et des universités.
L’avenir du Sénégal ne pourra être protégé ni par des discours révolutionnaires permanents, ni par des campagnes incessantes contre les adversaires politiques, mais par la préservation de l’État lui-même contre les divisions et contre l’exploitation de la colère populaire au service d’ambitions personnelles ou autoritaires.
Les nations ne s’effondrent pas uniquement à cause de la corruption de leurs dirigeants ; elles peuvent également sombrer lorsque les peuples se laissent entraîner derrière des illusions politiques sans jamais se demander : où est le véritable projet ? Où sont les compétences ? Où sont les résultats ? Où sont les preuves ? La vie privée des élites politiques n’est pas une question entièrement personnelle, comme certains le pensent, car toute personne appelée à diriger une société voit son comportement privé devenir une partie de son image publique, surtout lorsque ses actes influencent la confiance, l’éthique et les décisions politiques. L’histoire politique montre d’ailleurs que l’effondrement de nombreux régimes n’a pas commencé uniquement par des crises économiques ou sécuritaires, mais aussi par la dégradation morale des élites dirigeantes et leur éloignement des valeurs qu’elles exigeaient pourtant de leurs peuples.
Cependant, cela ne signifie pas que la vie privée doive devenir un espace de surveillance ou d’atteinte à la dignité humaine, car le respect de l’intimité demeure un principe fondamental. Mais lorsque cette vie privée devient une source de corruption, d’abus de pouvoir ou de contradiction flagrante entre le discours public et les pratiques réelles, la société et les médias ont alors le droit de s’y intéresser, puisqu’il s’agit d’une question ayant des conséquences sur l’intérêt général.
L’histoire contemporaine offre plusieurs exemples révélateurs. Le scandale de Watergate scandale, lié au président Richard Nixon, a démontré comment des comportements contraires à l’éthique au sein du pouvoir peuvent ébranler la confiance d’un peuple envers l’État. De même, plusieurs responsables politiques en Europe et en Asie ont vu leur carrière s’effondrer après la révélation de pratiques liées à la corruption, à l’exploitation du pouvoir ou à la manipulation de l’opinion publique.
Dans de nombreuses sociétés africaines et arabes, les comportements des élites sont souvent tolérés au nom de la “vie privée”, tandis qu’une surveillance morale stricte est imposée aux citoyens ordinaires. Cette contradiction nourrit un profond sentiment d’injustice et affaiblit la confiance envers les institutions. Une élite qui aspire à diriger une nation doit donc incarner un modèle de probité, de discipline et de respect des valeurs collectives, car les peuples ne se fient pas uniquement aux discours, mais aussi à l’exemple concret donné par leurs dirigeants.
Ainsi, l’équilibre nécessaire consiste à respecter la vie privée tout en refusant qu’elle serve de couverture à la corruption ou à des comportements portant atteinte à l’intérêt public. Plus les élites font preuve de transparence et d’harmonie entre leurs paroles et leurs actes, plus l’État gagne en crédibilité et la société en stabilité.
Et si les élites éducatives, culturelles et intellectuelles ne réévaluent pas avec courage et responsabilité leur expérience politique actuelle, le Sénégal pourrait se retrouver, dans les années à venir, confronté à une réalité encore plus difficile, où le rêve de changement se transformerait en immense désillusion collective, tandis que la nation elle-même deviendrait la principale victime des luttes de pouvoir et des ambitions personnelles.

President Cheikhou Oumar sall Ingenieur Agronome Président de l'organisation Nationale Sam Sunu Senegaal

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